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佛学_百度百科一点红香港官方网站
日期:2019-11-05 来源:本站原创 浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的商洽,急急集中在对付佛教经典的拾掇与注明上。

  它无意被等同于摩登的佛教协商,但大凡利用在较古代的商酌才力上。在各异佛教传统中,孕育好多不同的学派。普通有两种切磋样子,一种是考证,梳理式议论。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的理解式筹商。

  如是我闻。暂且佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,小鱼儿玄机解码图解 老师的尽心指导、孩子的积极参与,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之扫数法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,草率灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其本领终。而走马观花,不免糢糊拘谨,更无论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之总共法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然临时有且自之机会,适合而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间交加糅,极需要有为之依次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于显着,则欲通古人之书,亦正须有为之本领者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加品评焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之纠合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完好焉。

  此中按序系统之理,途列法相,则由人世而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至结局即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施悯恤利便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,疏漏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人片面,大可无需。在己一面,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不成。然以全般景色不明,常常纡曲悠久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器械驰求,所履虽多,不得技能,亦终劳而鲜功。尽量善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,此后全般情景,方始了解。即计所获,亦实劳多。虽然于此,有一地图,及一地志,认为游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在寻常学者,时常历之几久,妙技难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾是以若是者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以轻易来者之参考耳!一箭双雕,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层次第,非一往结果,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言阳间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层添补。人世之相,顺序蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,一共宇宙,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如优秀当下精心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达认真之妄惑,是为入佛学之动手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为分别,再进而推究其体用何如,自关于心觉大路,有其加入之阶。完全法理,虽递次重重,然则了明严格。而精心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察严格,非惟身世全在因而,佛法亦俱由是以矣!

  民国此后,佛教界所维持之新式佛教哺育机构。其哺养样子异于古代丛林。大要与新式学宫之教育方式相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之闻名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建树,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台以后,在台湾扶植之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教叙判院及东方佛教诲院、圣印之中华佛教育院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学会商所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法更新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向研商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,后来始赓续发现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研究,要紧聚关在看待佛教经典的整理与注疏上。它权且被等同于现代的佛教探讨,但平常利用在较传统的咨议技术上。在不同佛教传统中,孕育许多不同的学派。

  近代华夏出名的佛学酌量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其考虑对象而言,普通侧浸于思思系统、起源、开展之阐述等;自其内容天堑而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦席卷其以来之学生、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解谈、遴选、阐论之佛教各样宗要学途。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行红尘,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新本事加以整理,并作有条理、有体例之谈明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,学生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖判全国天气、人生根柢,示导奈何离开以达实情逍遥之法门。故佛学所磋商之主旨,系以人生解脱为要旨,兼论及天下之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时分,此系佛陀住世说法光阴,此期教法之核心,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为十足体式,来超脱断然一共郁闷。

  (2)八正道,此乃阻隔美满与苦行两边之中道念想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(表明社会人生糊口之根蒂是填塞烦恼不安)、集谛(证明引起苦之缘由与忧虑开始和渴爱之根蒂)、灭谛(说明灭却不快去除郁闷不安,方能达于所有庄重涅盘境界之基础)、路谛(证明有合达到涅盘之技能)。

  从上座、大众两大底细部派之破裂动手,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期万分于部派佛教时期。自两大部派之真相思思与真相心魄观之,此期呈现实行主义(稳重派)和理想主义(理思派)瓜分之样式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,真相二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、讲明自派之权威、正统,乃由百般立场重新编纂圣典,由是而逐步维持经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起冲突,局限计划学僧乃努力于教法之批注表明,照料分类,而创造好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以讲完全有部、经量部、犊子部等较为要紧。个中,叙全盘有部想法总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立保留,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之摆设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时方针“此刻实有”、“过未无体”,否定心全体法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不供认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于公共部系统,一方面强调佛之超过性、绝对性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又主见“心肠本净”、“已往来日是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开端竟然时髦之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未仇视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所出现“中论”想想中,一一责备整个设定实体法有之形而上学思想,而感到现实体验宇宙皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天才为空之全数立场,称为“真义”;承认众人所执着之相盘据场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正经见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教离散并行之时期。此时分对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教创造两大念想家,即无着、世亲手足二人,驳斥前期龙树中观派对付“空”之主见,依唯识途而构成现实世间之扫数保全并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依他起性”,和全体的确之“圆成实性”三种,目标万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋覆灭之时候。方向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,思念渐与婆罗门教之梵我们论相连络,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之发达,仰望圣者功德之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、全班人力加持等各样思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、大家力、奇妙、欲乐、顿证等想思之充足,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多不同之派别,不齐截之路法,为了铲除突破、抑止矛盾,中国佛学家即以判教花式,将百般叙法调解消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之途,若依大乘旧传八宗之道而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸家数之虚假见解,而皈依中道教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教以外路思念。其学叙重要有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之阔别,即以俗谛之故,不动真际而修理诸法;以真理之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即出现诸法不生不灭、不绝权且、不一相通、不来不去之理,来断根生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而阐明寰宇万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为本旨,感到悉数诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为过度妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗民众入天台山而草创此宗。查办传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得严格三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙居心具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义中央有三:即一念三千之全国观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,悉数宇宙之实情合一,每一气象(物或心)所显露之意想是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,便是如如;方针完全法一概,此乃天台止观之主旨思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则浮现百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗成立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面汲取地论宗之教义,而参加华夏佛教之繁华期;另一方面则融合其时各派别新旧异道,存身于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,样子上虽指责天台、唯识之学说,本色又撷取两家之道。

  然大要而言,华厉宗按照华严经征战宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’念想展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而变成一致,白姐中特《明星大捕速5》定档 白敬亭范丞丞现场秀rap,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之宏壮缘由”。此宗急切教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以闪现其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生途瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘公共口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧浸分析,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,终端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学商量之分类,可由几个各异角度加以查察。从史乘之见地看,可分原始佛教和起色佛教之佛教念想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学起色,中外学者亦皆悉力于佛学之从头分类,作为新商酌之先决条目,成为一股新颖佛教养术想潮。

  比方日本学者高楠挨次郎所归结之咨议体系为:①商讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②酌量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把一切佛学分为以评释万法根本为目标,以理论为焦点之“天下论”,与诠示解脱之真义、才气,以实验为兴味之“离开论”二大门。佛学之寰宇论饶恕壮阔,有就景象事物之因果无间来注脚万有由多元生起之学派;有方针物质景色为魂灵原理所转机之唯心一元论之学派;有一定胜过气象之实在本体论之学派;有不辨本体与气象,以气象归于本体生动,倡议气象即本体之学派。

  一、启事论乃解说天下万法之生起,依据万法自己间之因果律,及各学派稽核和诠释之各异,遂出现种种之缘起叙:

  ②从主观方面审核,感触完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学道)。

  ③设立真实之本体,以之道明所有景色由此映现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之速捷,称为六大缘由论(真言学谈)。缘起论系从纵之时候方面,注明万法之生灭变换状况,是为“宇宙气候论”;实相论则从横之空间方面,来批注万法自己之究极理由,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之意见,思法形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之审核,以齐备不可得为真相理思者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观举措本体即形象,举全国万有为一如之凿凿者,称为诸法实相论(天台学道)。

  脱离论乃是将开脱之路理使用于试验上,循向上之途径,以达原形之主见。此挣脱一面可分为脱节性子论、摆脱格式论和脱离顺序论三大系统。

  一、离开性子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱性质之讲解。

  二、离开体式论,系为开显性质之种种实验,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属离开之形式。

  三、离开循序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之按序,以至收场成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、所有众生是否平等、超绝群伦之成佛可以性之挣脱题目(种姓论)等,皆属摆脱循序论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准周详咒》《圣无穷寿酌夺清朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们生计的这一劫世之间(畴前严肃劫和而今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都也曾教导无尽。谁们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、缉捕孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全盘真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一贯的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间事理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能公共今后,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛表率己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信思佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那便是度己。完成的时候,也是菩萨成佛的时辰,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦敬请教高僧大德。但是,我结果可惜地发觉:佛教流通华夏几百年,却考虑纷纷,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的梓里去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得老师衣钵,承受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史书上有雄伟感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺拔着天下十大思思家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能举动在华夏史籍上有巨大影响的想想家之一, 其想思蕴涵着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到盛大的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大家早年遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之典范。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不说奇妙,创议忠实想佛。所有服侍亦捐善举,慈爱救援,助手娴熟珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。众人复兴佛教格外是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深化的效力,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚群众发动“人生佛教”的基础底细主张是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去更始社会和人类,制造完竣的品行、僧格。他们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在精细红尘生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈充塞叙谈明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时间在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南布局南岳佛玄门救难协会和佛教青年管事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原黎民政治切磋聚会第一届全解析谈判开国大典。修国后,大家又参加筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天下政协常委。巨赞万世从事佛学研商,对气功和中医阴阳学叙深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国摩登闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国生动家。

  一、佛经十学名句 经典一:一共皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以认识到尘世诸般痛苦。 ...218219.com四海图库,http://www.jplbkj.com